（二）《朱子家礼》成书背景

在宋代以前，中国古代封建社会还呈现出贵族社会的显著特征，社会分层严格。唐末五代时，社会充满纷争与杀戮，动荡不安，这加深了社会危机的程度，逐渐打碎了士族和庶族之间的门第界限的坚冰，同时也慢慢淡漠了门阀等级观念，从而导致了社会结构和阶层等级制度产生了天翻地覆的变化。宋王朝“承五季礼废乐坏，大乱之后，先王之泽竭，士弊于俗，学人溺于末习，忘君臣之分，废父子之亲，失夫妇之道，绝兄弟之好，至以众暴寡，以智欺愚，以勇威怯，以强陵弱，庶人服侯服，墙壁被文绣，公卿与皂吏同制，倡优下贱，得为后饰，昏冠丧祭，宫室器用，家殊俗异，人自为制，无复纲纪，几年于兹，未之能革” 因而自宋代开始，传统中国社会迫切需要进一步来倡导、发扬忠孝仁义思想，通过内在的家庭礼仪制度来实现外在社会的规范和稳定，新的大家族模式和适应这种需要的平民家族在各地大量形成。从宋初到宋末,各地出现了如义庄、乡约、社仓等组织,以及家训、规范、家仪、家范、家礼等具有规范意义的家族文献,虽然彼此的侧重点与所涉及的范围有所不同,但大抵都属于同一类型。即受传统经典教化的儒家士人们,在因血缘而形成的自然家族上面,通过以“齐家”为核心与基础的文化性制度设计,努力实现基层社会的良好治理。《朱子家礼》一书正是在这样的历史背景下应运而生，并产生了广泛而深远的影响。

二、《朱子家礼》中的礼仪教育思想

《朱子家礼》作为家庭礼仪教育的书籍，更侧重于家庭日常礼仪规范,主要涉及家庭生活诸方面,以及人生成长各阶段所遵行的礼仪规范。全书共分为五卷，分别为“通礼”、“冠礼”、“昏礼”、“丧礼”、“祭礼”，五卷内容，依据古礼，因时损益，主次清晰，构建了一个全面详细的家庭礼仪体系。

（一）通礼教育

所谓“通礼”，即通于古今、行于天下的基本礼仪，主要分为祠堂、深衣制度和居家杂仪三个部分。

祠堂是朱熹首创并予以特别强调的，祠堂本应该是放在祭礼部分，但却置于首位，原因何在？朱熹解释道：“此章本合在祭礼篇,今以报本返始之心,尊祖敬宗之意,实有家名分之守,所以开业传世之本也,故特著此冠于篇端,使览者知所以先立乎其大者。” 祠堂，这个名称最早出现于汉代，是祭祀祖先或先贤的地方。后来，家族在办理婚、丧、喜等事务时一般也会选在祠堂举行仪式。由此可见，祠堂通常是一个家族活动的中心，是维系传统家族内部凝聚力的重要载体。在《朱子家礼》中，朱熹强调祠堂所在的宅子，由家族宗子即嫡长子一系世代相传守护，不得计入分家析业的范围。可见他所关注的，正是祠堂所具有的这种社会功能。朱熹在《家礼》中对祠堂的重新修订，相较于古法，其方法更具灵活性、应变性，故受到了民间百姓的支持和遵行。关于祠堂的一些具体规定，朱熹在《家礼》中也作了详细说明。如规定祠堂的位置要置于院落主屋的东面，祠堂内靠北的那面墙要预备四个神龛来供奉先人的牌位，且四个神龛的具体位置也颇有讲究。关于祭祀时间，《家礼》中规定早晚都要祭祀，“经宿而归，则焚香再拜。” 此外，祭祀时还有统一规定的祝词，“维年岁月朔日，子孝某某官某，敢昭告于皇某亲某官封谥府君，皇某亲某封某氏某，……” 由此可见祠堂礼仪在家庭礼仪规范中的重要地位。

深衣制度所规定的是日常衣着的礼仪。日常生活中的拜祭，源于中国传统文化中晚辈对长辈亲属早晨问安的习俗。“深衣”是传统文化中特定的服装款式，后来为庶人的礼服，自宋代以来成为士大夫祭祀先人时所穿的主要礼服。朱子在《家礼》中强调深衣标准，用意是用正式的着装表达出对先人的敬重。“敬”是宋代以来儒家反复强调的重点，至今仍有重要意义，我们要学习借鉴这种“敬”心，达到与天地共生、与社会共处、与亲朋友爱的和谐状态。