（二）书院的教学活动

1.教育和学术相结合的办学理念

书院既是一个教育教学机关，又是一个学术研究机构，学术为教育提供了基础，教育又将学术发扬光大。教育教学和学术研究相结合，是应天府书院最大的一个特点，它不仅是一方的教育中心，又是著名的学者探讨学术的胜地。范仲淹执掌应天府书院时，结合自己的求学经历﹑教学经历和为官经历写了《睢阳学舍抒怀》﹑《南京书院题名记》﹑《上执政书》等著作，最为著名的是《上执政书》，范仲淹提出要“固国本﹑厚民力﹑重名器﹑备戎狄﹑杜奸雄和明国事六件大事。其中，重名器就是要慎科举﹑敦教育，初步形成了应天书院教育的基本宗旨。”[]范仲淹的学术宗旨基本上也是书院的教学内容了，所以，学术研究和教育教学是相互促进，密不可分的。

2.自由开放的教学模式

在招收学生上，应天府书院并没有门户之见，不论出身贵贱，财富多寡，年龄大小，只要品德贤良都可以来此求学，甚至不同学派的学生也可以来此求教，打破了关门办学的风气，促进了学术的交流。它不拘一格的招生方式培养了一大批出身贫寒的士子，例如“宋初三先生”之一的孙复，在应天府书院时多次受到范仲淹的资助才能完成学业，成就美名。在教学上，应天府书院同样打破门户限制，曾邀请晏殊﹑孙复﹑胡瑷﹑富弼等各派大家来此讲学，不同的思想﹑理念相互诘难，展开辩论，颇有百家争鸣时的风范。在学习方法上，应天府书院追求以学生为本，老师只是学生的引路人，平时老师注重培养学生的自学能力，激发学生的学习兴趣，尽可能调动学生学习的主动性和积极性。在课堂上，老师注重指导学生自学钻研，而不是逐字逐句的讲解典籍，师生之间可以相互发问，在某一问题上提出自己的看法和主张，在如此宽松自由的氛围下，学生学习的主动性得到激发，也活跃了学生的学术思想。

3.因材施教的教学方法

应天府书院教授的课程以儒家经典为主，在范仲淹执掌书院时，有不同的人才培养模式，让学生根据自己的兴趣和特长选择不同的专业来学习，在实际教学中也会根据每个学生的特点采用不同的教学方法，既充分照顾了每个学生的个体差异，又培养了专业人才。事实证明，应天府书院的教学方法是很成功的，张载﹑孙复﹑胡瑷﹑王安石﹑欧阳修等在思想领域﹑教育领域﹑政治领域的杰出代表都曾在应天府书院求学过。

（三）书院与科举的关系

科举制自隋朝创立以来，历经唐朝的完善，宋朝的发展，直至清末被废除，它为封建统治者选拨了一大批优秀的人才，许多读书人也通过科举考试步入仕途。书院自唐初产生以来，就是一个教育机构，以教书育人为宗旨，为社会培养大批人才，也因此注定了它与科举之间千丝万缕的关系。

书院与科举之间存在一种奇特的现象：名儒大家创办书院时，往往追求的是一种精神自由，寄情山水，探究学术，但是他们始终摆脱不了科举的桎梏。一方面，书院建立时，一般都选择在远离嘈杂，山清水秀之地，如岳麓书院在风景优美的岳麓山下，白鹿洞书院在峻伟奇特的五老峰下，他们选择这些地方是为了摆脱世俗的烦恼，追求理想的生活，他们把书院当做布道讲学的净土，反对以科举名利为办学目的。另一方面，当政府无力兴办官学的时候，书院又承担起了培养科举人才的重责，任何理学大家都不会阻碍弟子们考取功名，跻身仕途的大好机会，甚至积极倡导弟子参加科举，朱熹也认为，士子参加科举是社会发展的必然现象，这似乎与书院的办学宗旨相违背。事实上，大部分士子都是把考取功名，显达于官场作为自己最高的人生追求，他们隐迹于山林，有的是因为不被朝廷重用，自己的治国理念无法实现，还有的是因为不愿与黑暗势力同流合污，而选择消极避世，不论是哪种原因，他们都不会放弃任何一个有可能实现自己理想的机会，一旦政治清明，或是重新受到朝廷的重用，他们就会重返官场。北宋前期，政府扩大科举取仕的名额，提高及第者的地位，然而又无力兴办官学，在这种情况下，书院得到迅速发展。北宋中期，政府已经具备恢复和发展官学的实力，所以转而支持官学的发展，在经历了三次兴官学运动之后，书院代替官学的作用已经完成，有的被废弃，有的被改作他用，几乎全军覆没，书院与科举的关系就疏远了。南宋时，书院成为了理学的传播基地，人们又开始反思科举制度，在科举取仕的教育氛围下，士子们容易被功名利禄冲昏头脑，从而丧失了读书治学的初心。